अल्लामा इकबाल (1877 To 1938)

अल्लामा इकबाल (1877 To 1938)

जन्म और प्रारंभिक जीवन: अल्लामा इकबाल का जन्म 9 नवंबर 1877(1294 हिजरी) भारतीय शहर सियालकोट में शेख नूर मुहम्मद के घर में हुआ था। माता-पिता ने मुहम्मद इकबाल नाम दिया। इस्लाम स्वीकार करने के बाद, इकबाल के पूर्वज 18वीं सदी के अंत या 19वीं सदी की शुरुआत में कश्मीर से चले गए और सियालकोट आए और मोहल्ला खेतियां में बस गए।

शेख नूर मुहम्मद एक धर्मपरायण व्यक्ति थे। पुत्र के लिए धार्मिक शिक्षा पर्याप्त समझते थे, सियालकोट में स्थानीय विद्वानों के साथ दोस्ती थी। जब इकबाल थोड़े बड़े हुए तो उसे मौलाना गुलाम हसन के पास ले जाया गया जो मोहल्ला शवाला की मस्जिद में पढ़ाते थे। शेख नूर मुहम्मद को वहाँ आना और जाना था। यहीं से इकबाल की पढ़ाई शुरू हुई। शुरुआत पवित्र कुरान से हुई। यह सिलसिला लगभग एक साल तक चलता रहा कि शहर के प्रसिद्ध विद्वान मौलाना सैयद मीर हसन यहां आए थे। एक बच्चे को बैठे देखा, जिसका चेहरा महानता और खुशी की पहली झलक से चमक रहा था। पूछा किसका बच्चा है? जब उसे पता चला तो वह वहाँ से उठे और शेख नूर मुहम्मद की ओर चल पड़े। दोनों करीबी परिचित थे। मौलाना ने इस बात पर जोर दिया कि अपने बेटे को मदरसे तक सीमित नहीं रखना चाहिए। आधुनिक शिक्षा भी उनके लिए बहुत महत्वपूर्ण है। उन्होंने इच्छा व्यक्त की कि इकबाल को उनके प्रशिक्षण के तहत दिया जाए। कुछ दिनों तक शेख नूर ने मुहम्मद का साथ दिया, लेकिन जब दूसरी तरफ से जिद बढ़ी तो इकबाल को मीर हसन के हवाले कर दिया गया। उनका स्कूल कोचा मीर होसामुद्दीन में शेख नूर मुहम्मद के घर के पास था। यहां इकबाल ने उर्दू, फारसी और अरबी साहित्य का अध्ययन शुरू किया। तीन साल बीत चुके। इसी बीच सैयद मीर हसन ने भी स्कॉच मिशन स्कूल में पढ़ाना शुरू कर दिया। इकबाल ने भी वहां प्रवेश किया लेकिन पुरानी दिनचर्या यथावत रही। स्कूल से आते तो शिक्षक की सेवा में पहुंच जाते। मीर हसन उन महान शिक्षक थे जिनके लिए जीवन का एक ही उद्देश्य था: पढ़ना और पढ़ाना। लेकिन यह पढ़ना और पढ़ाना शुद्ध पठन का नाम नहीं है। उन अच्छे समय में उस्ताद एक गुरु हुआ करते थे। मीर हसन भी ऐसा ही करते थे। वह सभी इस्लामी विज्ञानों से अवगत थे, और आधुनिक विज्ञानों पर भी उसकी अच्छी नज़र थी। इसके अलावा वे साहित्य, तर्कशास्त्र, भाषा विज्ञान और गणित में भी कुशल थे। छात्रों को पढ़ाते समय उन्होंने साहित्यिक रंगों को अपनाया ताकि ज्ञान न केवल स्मृति में बंद हो बल्कि भावना का एक रूप बन जाए। अरबी, फारसी, उर्दू और पंजाबी में हजारों कविताएँ थीं। अगर एक कविता खोली जाए तो बीस पर्यायवाची शब्द सुनाई देंगे।

मौलाना के पास अध्यापन कार्य बहुत थे, लेकिन वे नियमित रूप से अध्ययन नहीं करते थे। वे कुरान के हाफिज भी थे। छात्रों के बीच उन्हें शाह साहब कहा जाता था। बहुत मानवीय जुड़ाव था। वह एक दयालु, सरल, संतुष्ट, विनम्र, मृदुभाषी और अच्छे स्वभाव वाले बुजुर्ग थे। फज्र की नमाज अदा करने के बाद कब्रिस्तान जाना, अपनों और दोस्तों की कब्रों पर फातिहा पढ़ना एक दैनिक दिनचर्या थी। जब वह समाप्त हो जाता, तो छात्र प्रतीक्षा कर रहे होते, वापसी का रास्ता सुनने और सबक देने मे गुजर जाता। यह सिलसिला घर पहुंचने के बाद भी, स्कूल जाने से पहले भी जारी रहता। दिन भर स्कूल में पढ़ाते। शाम को वह छात्रों को लेकर घर आते थे, फिर रात तक अध्यापन चलता रहता था। वह इकबाल से बहुत प्यार करता थे। वे स्वयं गुरु के प्रति समर्पित थे। अधिकांश तत्व जो मुख्य रूप से इकबाल के व्यक्तित्व के समग्र निर्माण में प्रेरित प्रतीत होते हैं, वे शाह साहब की सोहबत और शिक्षा का करिश्मा हैं। सैयद मीर हसन सर सैयद के बहुत कायल थे। वे अलीगढ़ के इस आंदोलन को मुसलमानों के लिए उपयोगी मानते थे।

उनके प्रभाव में, इकबाल के दिल में सर सैयद के लिए प्यार भी विकसित हुआ, जो कुछ मतभेदों के बावजूद अंत तक चला। मुसलमानों की भलाई की भावना खैर इकबाल के घर की थी, लेकिन मीर हसन के प्रशिक्षण ने इस भावना को एक अकादमिक और व्यावहारिक दिशा दी। इकबाल समझ और बुद्धि के मामले में अपने साथियों से काफी आगे था। बचपन से ही उनमें वह स्वतंत्रता और स्वार्थ था जो वयस्कों में पाया जाता है। लेकिन वे किताबी कीड़ा नहीं थे। यदि कोई व्यक्ति पुस्तकों का आदी हो जाता है, तो वह केवल एक मानसिक प्राणी बन जाता है। जीवन और उसके बीच एक दूरी पैदा हो जाती है। जीवन के तथ्य और अनुभव मन में जमे रहते हैं, गर्म खून का हिस्सा नहीं बनते। उन्हें खेलों का भी शौक था। वह बच्चों की तरह शरारतें करते थे। शेख नूर मुहम्मद यह सब देखते लेकिन मना नहीं किया। जानते थे कि इस तरह चीजों के साथ एक परिचय और स्पष्टता पैदा होती है जो बहुत जरूरी और उपयोगी है। इसलिए इकबाल का बचपन स्वाभाविक खुलेपन और सहजता के साथ गुजरा। प्रकृति ने उन्हें एक सूफी पिता और एक विद्वान शिक्षक दिया, जिससे उनका हृदय और बुद्धि दोनों का लक्ष्य एक हो गया। इकबाल के विवेक और विचार के दुर्लभ संयोजन के पीछे यही कारण है। पिता की हृदयस्पर्शी कृपा ने संक्षेप में जिन तथ्यों का आभास कराया, वे शिक्षक की शिक्षा से विस्तार से ज्ञात हुए। सोलह साल की उम्र में इकबाल ने मैट्रिक की परीक्षा पास की। प्रथम श्रेणी प्राप्त की और पदक और वजीफा प्राप्त किया।

स्कॉच मिशन स्कूल में इंटरमीडिएट की कक्षाएं भी शुरू हो गई थीं, इसलिए इकबाल को एफ ए के लिए कहीं और नहीं जाना पड़ा। इस प्रकार, कविता और कविता के साथ उनकी आत्मीयता बचपन से ही स्पष्ट थी, कभी-कभी वे स्वयं कविता को ढालते थे, लेकिन वे इसके प्रति गंभीर नहीं थे, उन्होंने इसे न तो किसी को सुनाया और न ही इसे संरक्षित किया। वे इसे लिखते और फाड़ देते। लेकिन अब कविता उनके लिए केवल एक शौक नहीं बल्कि आत्मा की आवश्यकता बन गई थी। उस समय दाग के नाम से पूरा उप महाद्वीप गूंज रहा था। खासकर उर्दू भाषा पर उनकी चमत्कारी पकड़ को सभी ने पहचाना। इकबाल को एक सहारे की जरूरत थी। एक छात्रवृत्ति आवेदन लिखा और स्वीकार किया गया था। लेकिन सुधारों का यह सिलसिला ज्यादा दिन तक नहीं चल सका। दाग जगत शिक्षक थे। अखंड भारत में उर्दू शायरी की तमाम विधाओं में दाग़ की कलम उनकी नक्काशी में सबसे आगे थी। लेकिन ये रंग उनके लिए भी नया था। इकबाल के भाषण की विशिष्ट विशेषता तब तक प्रकट नहीं हुई थी, लेकिन दाग ने अपनी अद्वितीय अंतर्दृष्टि से महसूस किया कि यह हीरा नहीं काटा जा सकता है। उन्होंने यह कहकर निष्कर्ष निकाला कि सुधार की कोई गुंजाइश नहीं है। लेकिन इकबाल को इस छोटे से शिष्यत्व से हमेशा खुशी होती थी। यही हाल दाग का भी था।

शिक्षा: 6 मई, 1893 को इकबाल ने मैट्रिक किया और 1895 में इकबाल ने एफ ए किया और आगे की शिक्षा के लिए लाहौर आ गए। यहां के सरकारी कॉलेज में बीए की कक्षा में प्रवेश लिया और छात्रावास में रहने लगे। अपने लिए अंग्रेजी, फिलॉसफी और अरबी विषय चुने। उन्होंने सरकारी कॉलेज में अंग्रेजी और दर्शनशास्त्र का अध्ययन किया और अरबी का अध्ययन करने के लिए ओरिएंटल कॉलेज गए, जहां मौलाना फैजुल हसन सहारनपुरी एक ऐसे अद्वितीय शिक्षक थे। उस समय तक राजकीय महाविद्यालय भवन के एक भाग में ओरिएंटल महाविद्यालय थी, और कुछ विषयों के संबंध में दोनों महाविद्यालयों के बीच परस्पर और सहयोग होता था। 1898 में, इकबाल ने बीए पास किया और एम ए (फलसफा) में प्रवेश लिया। यहीं पर प्रोफेसर TW अर्नोल्ड काम आए। जिन्होंने आगे बढ़कर इकबाल के शैक्षणिक और बौद्धिक जीवन की अंतिम दिशा निर्धारित की।

उन्होंने मार्च 1899 में एमए की परीक्षा दी और पंजाब में प्रथम आए। इस दौरान कविता लिखना जारी रखा, लेकिन मुशायरों में नहीं जाते थे। नवंबर 1899 की एक शाम, कुछ सहपाठियों ने उसे हकीम अमीनुद्दीन के घर पर एक सभा में खींच लिया। बड़ी संख्या में छात्र-छात्राओं सहित बड़ी संख्या में शिक्षक मौजूद थे। सुनने वालों की भीड़ भी थी। चूंकि इकबाल पूरी तरह से नये थे, इसलिए उसे नव सीखीये के तौर पर पुकारा गया। उन्होंने ग़ज़ल सुनाना शुरू किया इस कविता पर आते ही 

मोती समझ के शान-ए-करीमी ने चुन लिए 

क़तरे जो थे मिरे अरक़-ए-इंफ़िआ’ल के,

तो अच्छे अच्छे शिक्षक उछल पड़े। बेबसी से ताली बजाने लगे। यहीं से एक कवि के रूप में इकबाल की ख्याति शुरू हुई। मुशायरों में बुलाया जाने लगा। साथ ही अंजुमन हिमायत-ए-इस्लाम से रिश्ता पैदा हुआ, जो अंत तक चला। उसकी राष्ट्रीय और कल्याणकारी सभाओं में अपनी बात कहते थे और लोगों के बीच एक बंधन बांध देते थे। इकबाल की लोकप्रियता ने अंजुमन के कई कार्यों को सुगम बनाया। कम से कम पंजाब के मुसलमानों में सामाजिक स्तर पर धार्मिक एकता की चेतना उठने लगी, जिसमें इकबाल की कविता ने मौलिक भूमिका निभाई।

एमए पास करने के बाद, इकबाल को 13 मई 1899 को ओरिएंटल कॉलेज में मैकलियोड अरबी रीडर के रूप में नियुक्त किया गया था। उसी वर्ष, अर्नोल्ड को अस्थायी रूप से कॉलेज के कार्यवाहक प्रिंसिपल के रूप में भी नियुक्त किया गया था। इकबाल करीब चार साल तक ओरिएंटल कॉलेज में रहे। हालांकि, उन्होंने बीच में छह महीने की छुट्टी ली और एक सरकारी कॉलेज में अंग्रेजी पढ़ाया। उच्च शिक्षा के लिए कनाडा या अमेरिका जाना चाहता था लेकिन अर्नोल्ड के अनुरोध पर इस उद्देश्य के लिए इंग्लैंड और जर्मनी को चुना। 1904 में जब अर्नोल्ड इंग्लैंड वापस चले गए, तो इकबाल ने उनकी दूरी महसूस की। दिल कहता था उड़ो और इंग्लैंड पहुंच जाओ। ओरिएंटल कॉलेज में अपने चार साल के अध्यापन कार्यकाल के दौरान, इकबाल ने स्टब्स की “अर्ली प्लीजेंट्स” और वॉकर की “पॉलिटिकल इकोनॉमी” को उर्दू में सारांशित और अनुवादित किया, शेख अब्दुल करीम अल-जेली के नज़री तौहीद-ए मुतलक पर अंग्रेजी में एक पेपर लिखा और उन्होंने उर्दू में “अर्थशास्त्र” नामक एक लघु पुस्तक लिखा जो 1904 में प्रकाशित हुई थी। यह उर्दू में अपने विषय पर पहली किताबों में से एक है। ओरिएंटल कॉलेज में अरबी पाठक के रूप में कार्यकाल समाप्त होने के बाद, इकबाल को 1903 में सरकारी कॉलेज में अंग्रेजी के सहायक प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया था। बाद में दर्शनशास्त्र के क्षेत्र में चले गए। उन्होंने 1 अक्टूबर, 1905 को यूरोप जाने के लिए तीन साल की छुट्टी ली।

Mother of Iqbal

उच्च शिक्षा और यूरोप की यात्रा: 25 दिसंबर, 1905 को अल्लामा इकबाल उच्च शिक्षा के लिए इंग्लैंड गए और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय के ट्रिनिटी कॉलेज में दाखिला लिया। चूंकि उन्हें कॉलेज में शोधार्थियों के रूप में भर्ती कराया गया था, इसलिए उन्हें सामान्य छात्रों की तरह छात्रावास में रहने के लिए प्रतिबंधित नहीं किया गया था। कॉलेज के बाहर रहने की व्यवस्था की। यहाँ रहने के ठीक एक महीने बाद,बैरिस्टर बनने के लिए लिंकन इन में प्रवेश किया। और प्रोफेसर ब्राउन जैसे प्रख्यात शिक्षकों से मार्गदर्शन प्राप्त किया। बाद में आप जर्मनी चले गए जहाँ आपने  म्यूनिख विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में पीएचडी की उपाधि प्राप्त की।

सर अब्दुल कादिर भी यहीं थे। इकबाल का मेग टैगगार्ट और निकोलसन के साथ घनिष्ठ संबंध था, लेकिन निकोलसन के साथ उन्होंने समान मित्रता और स्पष्टता विकसित की। मेग टैगगार्ट ट्रिनिटी कॉलेज में कांट और हेगेल का दर्शन पढ़ाते थे। ब्राउन और निकलसन अरबी और फारसी भाषाओं के विशेषज्ञ थे। आगे बढ़ते हुए, निकलसन ने इकबाल की फ़ारसी मसनवी “असरार खुदी” का अंग्रेजी में अनुवाद भी किया, जो, इकबाल को पूरी तरह से पसंद नहीं आया, लेकिन इसके कारण, यूरोप में अंग्रेजी पाठकों के साहित्यिक और बौद्धिक हलकों में इकबाल के नाम और काम को तारीफ जरूर हुई, इंग्लैंड से लौटने के बाद भी, इकबाल का मैग टैगगर्ट और निकलसन के साथ पत्राचार जारी रहा।

अर्नोल्ड, जो कैम्ब्रिज में नहीं थे, लंदन विश्वविद्यालय में अरबी पढ़ाते थे, लेकिन इकबाल उनसे नियमित रूप से मिलने आते थे। हर मामले में उनकी सलाह लेते। उनके अनुरोध पर, म्यूनिख विश्वविद्यालय में पी एच डी के लिए पंजीकृत किया, कैम्ब्रिज से बीए करने के बाद, वे जुलाई 1907 में, हाइडल चले गए, जर्मन भाषा सीखकर म्यूनिख विश्वविद्यालय में अपने शोध पत्र के बारे में उसी परीक्षा की तैयारी की जो उसी भाषा में आयोजित होता था। यहां चार महीने बिताए। “ईरान में तत्वमीमांसा का विकास” शीर्षक से अपना शोध पत्र पहले ही जमा करने के बाद, एक मौखिक परीक्षा का चरण आना बाकी था, जिसे उन्होंने और भी अधिक अंको से पास किया। 4 नवंबर, 1907 को म्यूनिख विश्वविद्यालय ने डॉक्टरेट की उपाधि प्रदान की। 1908 में यह पत्र पहली बार लंदन से प्रकाशित हुआ था। अर्नोल्ड को श्रेय दिया गया था। डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद वे लंदन लौट आए। बैरिस्टर की फाइनल परीक्षा की तैयारी के शुरू के कुछ महीनों के बाद, सभी परीक्षाएं पूरी हुईं। जुलाई 1908 को परिणाम आया। सफल घोषित किये गए। उसके बाद, वह अब इंग्लैंड में नहीं रुके, वह अपने वतन लौट आए।

Iqbal with son javed

लंदन में अपने प्रवास के दौरान, इकबाल ने विभिन्न विषयों पर व्याख्यानों की एक श्रृंखला भी शुरू की, जैसे इस्लामी सूफीवाद, यूरोपीय सभ्यता पर मुसलमानों का प्रभाव, इस्लामी लोकतंत्र,  मानवीय कारण, आदि। दुर्भाग्य से, उनमें से किसी का भी कोई रिकॉर्ड नहीं है। एक बार जब अर्नोल्ड लंबी छुट्टी पर चले गए, तो इकबाल उन की जगह पर कुछ महीनों के लिए लंदन विश्वविद्यालय में अरबी के प्रोफेसर हुए।

मई 1908 में, जब लंदन में अखिल भारतीय मुस्लिम लीग की ब्रिटिश समिति का उद्घाटन हुआ, तब सैयद अमीर अली को समिति के अध्यक्ष के रूप में चुना गया और इकबाल को मजलिस-ए-अमिला के सदस्य के रूप में नामित किया गया। उसी समय उन्होंने कविता छोड़ने का फैसला किया, लेकिन अर्नोल्ड और उनके करीबी दोस्त शेख अब्दुल कादिर की सलाह पर उन्होंने इस इरादे को छोड़ दिया। फारसी में काव्य की उत्पत्ति भी इसी काल में हुई। उनके यूरोप प्रवास के दौरान इकबाल के दो बुनियादी विचार बदलने लगे। इकबाल का झुकाव राष्ट्रवाद और एकता की ओर था। खासकर वे राष्ट्रवाद के विचार के इस हद तक खिलाफ थे कि इसे नफरत कहना ज्यादा सही होगा। यूरोप पहुंचने पर उन्हें पश्चिमी संस्कृति और सभ्यता और उसकी भावना में संचालित विभिन्न अवधारणाओं को सीधे देखने का अवसर मिला। वह न तो यूरोप जाने से पहले और न ही वहां पहुंचने के बाद पश्चिम से कभी मोहित नहीं हुए । बल्कि, पश्चिम के बौद्धिक, आर्थिक, राजनीतिक और मनोवैज्ञानिक प्रभुत्व की ओर आंखें मूंद लिए बिना, उन्होंने वैश्विक संदर्भ में मुस्लिम उम्मा के पिछले उदय को पुनः प्राप्त करने के लिए एक व्यापक दायरे में सोचना शुरू कर दिया। आप जुलाई 1908 में अपने देश के लिए रवाना हुए। वह 25 जुलाई 1908 की रात को बम्बई होते हुए दिल्ली पहुँचे।

इकबाल और पश्चिमी सभ्यता: अपने भाषण में इकबाल ने पश्चिमी सभ्यता की कमियों की आलोचना की और मुस्लिम समाज को इसके हानिकारक प्रभावों से बचने की सलाह दी। कुछ आलोचकों के अनुसार, इकबाल ने पश्चिमी सभ्यता पर आपत्ति जताकर निष्पक्ष रूप से कार्य नहीं किया। इस बारे में डॉ खलीफा अब्दुल हकीम लिखती हैं। “इकबाल की पश्चिमी सभ्यता की आलोचना ज्यादातर शत्रुतापूर्ण है। और यह विरोध उनकी रगों में इतना गहरा है कि अधिकांश कविताओं में यह निश्चित रूप से उन्हें कड़ी टक्कर देता है।”

यह कहना कि इकबाल को पश्चिमी सभ्यता में सद्गुण का कोई पहलू नहीं दिखता, इकबाल के शब्दों के साथ एक सतही परिचितता का परिणाम है। इकबाल ने पश्चिमी सभ्यता के केवल उन्हीं पहलुओं की आलोचना की जिन्हें वह मुस्लिम समाज के लिए हानिकारक मानते थे। वरना जहां तक अच्छे पहलुओं की बात है तो इकबाल ने कभी इससे इनकार नहीं किया। अपने एक व्याख्यान में उन्होंने इस्लामी संस्कृति और सभ्यता के महत्व पर प्रकाश डालते हुए खुलकर कहा है। “यह मत सोचो कि मैं अपने इन शब्दों से पश्चिमी सभ्यता के खिलाफ हूँ। इस्लामी इतिहास के प्रत्येक पर्यवेक्षक को अनिवार्य रूप से यह स्वीकार करना होगा।

शिक्षण, वकालत और सामाजिक सेवाएं: प्रारंभ में आपने एमए के बाद ओरिएंटल कॉलेज लाहौर में पढ़ाया लेकिन आपने स्थायी रूप से बैरिस्टर को अपनाया। वकालत के साथ-साथ आपने कविता लिखना जारी रखा और राजनीतिक आंदोलनों में सक्रिय रूप से भाग लिया। 1922 में  सरकार की ओर से सर की उपाधि मिली। इकबाल अंजुमन हिमायत-ए-इस्लाम के मानद अध्यक्ष भी रहे। अगस्त 1908 में इकबाल लाहौर आए। डेढ़ महीने के बाद, पंजाब के मुख्य न्यायालय में अभ्यास करना शुरू कर दिया। इस पेशे में अभी कुछ ही दिन बीते थे कि एम. ए . ओ कॉलेज अलीगढ़ को दर्शनशास्त्र और सरकारी कॉलेज लाहौर की प्रोफेसरशिप की पेशकश की गई थी, लेकिन इकबाल ने अपने आप के लिए वकालत को मुनासिब समझ और दोनों संस्थानों से इस्तीफा दे दिया। हालाँकि, बाद में, पंजाब सरकार के अनुरोध और आग्रह पर, आपने अस्थायी रूप से 10 मई, 1910 से लाहौर के सरकारी कॉलेज में दर्शनशास्त्र पढ़ाना शुरू किया, लेकिन साथ ही साथ कानून का अभ्यास करना जारी रखा। धीरे-धीरे जुड़ाव बढ़ता गया। कई संस्थाओं से रिश्ता पैदा हो गया।

18 मार्च, 1910 को हैदराबाद दक्कन की यात्रा की। इकबाल के पुराने दोस्त मौलाना ग्रामी वहां पहले से मौजूद थे। इस यात्रा में सर अकबर हैदरी और महाराजा किशन प्रसाद के साथ एक दोस्ताना समारोह की बुनियाद पड़ी। । 23 मार्च को हैदराबाद से लौटे। औरंगजेब आलमगीर के मकबरे के दर्शन करने के लिए रास्ते में औरंगाबाद में उतरे। वहां दो दिन रहे। वह 28 मार्च 1910 को लाहौर पहुंचे और फिर से अपनी दिनचर्या में जुट गए। अब शिक्षा और वकालत को साथ-साथ चलाना मुश्किल होता जा रहा था। उन्होंने अंततः 31 दिसंबर, 1910 को सरकारी कॉलेज से इस्तीफा दे दिया, लेकिन कॉलेज के साथ अपना संबंध बनाए रखा। इकबाल न केवल एक सरकारी कॉलेज बल्कि पंजाब और उपमहाद्वीप के कई अन्य विश्वविद्यालयों से भी जुड़े थे। पंजाब, अलीगढ़, इलाहाबाद, नागपुर और दिल्ली विश्वविद्यालय के परीक्षक। इसके अलावा, बैत उलूम हैदराबाद दक्कन के लिए इस्लाम के इतिहास पर कागजात भी संकलित किए। कभी-कभी मौखिक परीक्षा लेने के लिए अलीगढ़, इलाहाबाद और नागपुर जाना पड़ता था। एक परीक्षक के रूप में,  एक अटल नियम था कि सिफारिश का दरवाजा एक प्रिय मित्र के लिए भी बंद रहता है।

2 मार्च, 1910 को, आपको पंजाब विश्वविद्यालय के फेलो के रूप में नामित किया गया। लाला राम प्रसाद, इतिहास के प्रोफेसर, गवर्नमेंट कॉलेज लाहौर के साथ मिल कर एक पाठ्यक्रम पुस्तक “हिंद इतिहास” संकलित की जो 1913 में प्रकाशित हुई थी। बाद में वे कई बार ओरिएंटल सीनेट और सिंडिकेट के सदस्य भी रहे। 1919 में आपको ओरिएंटल फैकल्टी का डीन बनाया गया। 1923 में विश्वविद्यालय की एकेडमिक काउंसिल के सदस्य बने, उसी वर्ष उन्हें प्रोफेसरशिप कमेटी में भी नियुक्त किया गया। अपनी भारी प्रतिबद्धताओं से मजबूर होकर, उन्होंने अकादमिक परिषद से इस्तीफा दे दिया, लेकिन यूनिवर्सिटी के वाइस चांसलर सरजन मेनार्ड ने उन्हें जाने नहीं दिया। इस तरफ से इतना जोर दिया गया कि आपने अपना इस्तीफा वापस ले लिया। इस दौरान पंजाब टेक्स्टबुक कमेटी के सदस्य भी रहे।  मैट्रिक के छात्रों के लिए एक फारसी पाठ्य पुस्तक “आइना आजम” संकलित की जो 1927 में प्रकाशित हुई थी। इकबाल 1932 तक व्यावहारिक रूप से पंजाब विश्वविद्यालय से जुड़े रहे।

मृत्यु: 21 अप्रैल 1938 को, 20 सफ़र अल-मस्फ़र 1357 हिजरी के अनुसार, मुहम्मद इकबाल का लंबी बीमारी के कारण उनके घर जावेद मंजिल में निधन हो गया और उन्हें लाहौर में बादशाही मस्जिद के किनारे दफनाया गया।

अल्लामा इकबाल के शेर

  • ख़ुदी को कर बुलंद इतना कि हर तक़दीर से पहले

  • ख़ुदा बंदे से ख़ुद पूछे बता तेरी रज़ा क्या है

तेरे इश्क़ की इंतिहा चाहता हूँ

मेरी सादगी देख क्या चाहता हूँ

  • माना कि तेरी दीद के क़ाबिल नहीं हूँ मैं

  • तू मेरा शौक़ देख मेरा इंतज़ार देख

हरम-ए-पाक भी अल्लाह भी क़ुरआन भी एक

कुछ बड़ी बात थी होते जो मुसलमान भी एक

  • हज़ारों साल नर्गिस अपनी बे-नूरी पे रोती है

  • बड़ी मुश्किल से होता है चमन में दीदा-वर पैदा

यूँ तो सय्यद भी हो, मिर्ज़ा भी हो, अफ़्ग़ान भी हो

तुम सभी कुछ हो, बताओ तो, मुसलमान भी हो

  • दुनिया की महफ़िलों से उकता गया हूं या रब

  • क्या लुत्फ़ अंजुमन का जब दिल ही बुझ गया हो

बुतों से तुझ को उमीदें ख़ुदा से नाउम्मीदी 

मुझे बता तो सही और काफ़िरी क्या है 

  • फ़क़त निगाह से होता है फ़ैसला दिल का

  • न हो निगाह में शोख़ी तो दिलबरी क्या है

सारे जहां से अच्छा हिन्दोस्तां हमारा
हम बुलबुलें हैं इस की ये गुलसितां हमारा

  • ढूंढ़ता फिरता हूं मैं ‘इक़बाल’ अपने आप को

  • आप ही गोया मुसाफ़िर आप ही मंज़िल हूं मैं

मन की दौलत हाथ आती है तो फिर जाती नहीं
तन की दौलत छाँव है आता है धन जाता है धन

  • नशा पिला के गिराना तो सब को आता है

  • मज़ा तो तब है कि गिरतों को थाम ले साक़ी

दिल से जो बात निकलती है असर रखती है
पर नहीं ताक़त-ए-परवाज़ मगर रखती है

बच्चे की दुआ

  • लब पे आती है दुआ बन के तमन्ना मेरी

  • ज़िंदगी शम्अ की सूरत हो ख़ुदाया मेरी!

  • दूर दुनिया का मेरे दम से अँधेरा हो जाए!

  • हर जगह मेरे चमकने से उजाला हो जाए!

  • हो मेरे दम से यूँही मेरे वतन की ज़ीनत

  • जिस तरह फूल से होती है चमन की ज़ीनत

  • ज़िंदगी हो मेरी परवाने की सूरत या-रब

  • इल्म की शम्अ से हो मुझ को मोहब्बत या-रब

  • हो मेरा काम ग़रीबों की हिमायत करना

  • दर्द-मंदों से ज़ईफ़ों से मोहब्बत करना

  • मेरे अल्लाह! बुराई से बचाना मुझ को

  • नेक जो राह हो उस रह पे चलाना मुझ को

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